« Jésus de Nazareth n’est pas l’inventeur du christianisme ; celui dont les Églises sont héritières a été mis en place au début du second siècle ; il diverge radicalement du “christianisme” de la première génération et donc de celui de Paul. » André Sauge, après un premier tome consacré aux récits de la mort de Jésus de Nazareth, poursuit ici son travail d’analyse textuelle, soumet les sources disponibles à la sagacité de son regard critique et se livre à une véritable enquête sur la « fabrique » du Nouveau Testament. Faisant suite à Jésus de Nazareth contre Jésus Christ, dans lequel l’auteur s’attachait à la figure historique de Jésus, La Fabrique du Nouveau Testament est une enquête au long cours (qui peut aussi se lire indépendamment), tout autant qu’une invite adressée au lecteur – convaincu comme l’auteur qu’à l’occasion d’une étude critique il n’existe pas de texte sacré – à pénétrer dans l’officine judaïque où s’est élaboré le christianisme.
Jésus de Nazareth contre Jésus-Christ - Tome II & III : Tome II - La fabrique du Nouveau Testament / Tome III - Restitution de l'enseignement de Jésus de Nazareth (Texte grec)
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Jésus de Nazareth contre Jésus-Christ - Tome II & III : Tome II - La fabrique du Nouveau Testament / Tome III - Restitution de l'enseignement de Jésus de Nazareth (Texte grec)
« Jésus de Nazareth n’est pas l’inventeur du christianisme ; celui dont les Églises sont héritières a été mis en place au début du second siècle ; il diverge radicalement du “christianisme” de la première génération et donc de celui de Paul. » André Sauge, après un premier tome consacré aux récits de la mort de Jésus de Nazareth, poursuit ici son travail d’analyse textuelle, soumet les sources disponibles à la sagacité de son regard critique et se livre à une véritable enquête sur la « fabrique » du Nouveau Testament. Faisant suite à Jésus de Nazareth contre Jésus Christ, dans lequel l’auteur s’attachait à la figure historique de Jésus, La Fabrique du Nouveau Testament est une enquête au long cours (qui peut aussi se lire indépendamment), tout autant qu’une invite adressée au lecteur – convaincu comme l’auteur qu’à l’occasion d’une étude critique il n’existe pas de texte sacré – à pénétrer dans l’officine judaïque où s’est élaboré le christianisme.
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