Der Mensch begreift, dass Verstand und Verstehen zwei verschiedene Dinge sind, die den Zwillingscharakter verloren haben, wenn der eine gegen den andern revoltiert. Es ist das Gedankensetzen gegen den andern, wenn es zu dieser Verdichtung gekommen ist, um die Lernsprossen der Leiter nach oben zu nehmen fĂŒr die bessere Ăbersicht der Dinge.
Vom Denken zum Tun, im Tun zu neuem Denken, da lenkt der Geist, der auf die Weiten und Tiefen in ihren GröĂen und GrĂŒnden weist. Es ist die Absolutheit der schöpferischen Kraft, die endlos schafft, was den Menschen in die Menschheit fĂŒhrt, bevor sie auseinanderklafft.
Der Geist hört die Frage ohne Widerspruch und lĂ€sst den Menschen die Linderung als Antwort mit dem Hinweis spĂŒren, dass sich der Verstand nicht verkĂŒrzen soll, wenn die Dinge des Daseins zu sehen, zu lösen und zu ordnen sind, denn das ist das Leben, in das der Mensch fĂŒr seine Zeitlichkeit gesteckt wird, um die Seinsaufgaben zu erfĂŒllen.
Es sind denkerische Weiten, Tiefen und gedankliche Höhen von solchen Dimensionen, die den menschlichen Verstand an den Rand seiner Erfassungsmöglichkeit bringen. Zu erkennen ist, dass in der Klarheit der Geist "weltenhoch" ĂŒber dem Denkvermögen schwebt, weil der Mensch aus dem Rahmen seines Verstandes weder ausbrechen noch sich befreien kann.
Die MaĂstĂ€be des Geistes sind andere als die 'Messlatten', die der Mensch an sein Denken und Tun anlegt. Was der Norm des Geistes entspricht, ist fĂŒr den Menschen ĂŒbergroĂ, ja unbegreiflich und fĂŒr die Zeit seines Daseins unfassbar. Der Mensch verlĂ€sst die Zeitlichkeit, ohne den Geist jemals gesehen oder gefasst zu haben.
Die Seele als unstoffliches Organ ist Teil der Natur in deren unterschiedlichen Formen der Körperlichkeit. Der "reine Geist" ist der Geist in vollendeter Reinheit; das heiĂt: dieser Geist kann nicht krank sein. Da sind es die natĂŒrlichen Verhaftungen durch die Besonderheiten des SelbstgefĂŒhls mit dem Geist, die die allgemeine Grundlage fĂŒr die "Geisteskrankheiten" bilden.