Wurde/wird Schulgeschichte bisher vor allem von Profanhistorikern und PĂ€dagogen betrieben, so behandelt die vorliegende materialreiche, auf umfangreichen Archivarbeiten beruhende sich als "kirchenhistorische und damit auch theologische Arbeit" (14) verstehende subtile OsnabrĂŒcker Dissertation des katholischen Theologen Klaus Schlupp (Os 94, A 02) aus dem Jahr 2000 (Institut fĂŒr Kath. Theologie; P. Prof. Dr. Friedhelm JĂŒrgensmeier MSF) das hochkomplexe Thema vor allem aus der Perspektive eines an dem VerhĂ€ltnis von Staat und Kirche interessierten Kirchenhistorikers. Sie geht u. a. der Frage nach, inwieweit die (vor allem katholische) Kirche in Hessen-Darmstadt im fraglichen Zeitraum ihren EinfluĂ auf das Schulwesen behauptet bzw. verloren hat; sie verfolgt die lokalen SchulverhĂ€ltnisse und geht den Lehrern sowie den Unterrichtsinhalten nach, wobei -so die These Schlupps- vor allem "das herausragende schulische Engagement Bischof Peter Leopold Kaisers" in den Mittelpunkt gestellt werden muĂ, "dessen Bedeutung fĂŒr die Geschichte des katholischen Schulwesens in Hessen ungleich wichtiger ist als die Bischof von Kettelers" (9f.), auf den sich die bisherige Forschung konzentrierte. DaĂ Kaisers Schulpolitik auch durch partnerschaftliche Kooperation mit dem Staat und dem evangelischen Oberkonsistorium (18) geprĂ€gt war, sei besonders vermerkt. Ăberhaupt trĂ€gt Schlupps Arbeit auch viel fĂŒr das evangelische Kirchen- und Schulwesen im GroĂherzogtum Hessen aus; auf Wilhelm Diehls Oevre wird Bezug genommen.
NĂ€herhin ist es das Ziel der Arbeit "die Untersuchung des niederen Schulwesens im GroĂherzogtum Hessen und dessen Beziehung zur katholischen Kirche, insbesondere zum Bistum Mainz als zustĂ€ndiger Territorialkirche" in einem Zeitraum, in dem sich -vor allem durch den Anfall Rheinhessens an Hessen-Darmstadt 1816- auch die schulische Landschaft vielfach verĂ€nderte, in dem unterschiedliche pĂ€dagogische und theologische Ideen am Werke waren, in dem vor allem in Rheinhessen mit der "Kommunalschule" und einem simultanen Religionsunterricht eine neue schulische Tradition entstand usw. In dem von Schlupp untersuchten Zeitraum bestanden im GroĂherzogtum Hessen vier verschiedene Systeme der Beziehung zwischen Staat und Kirche, drei unterschiedliche Arten der Verwaltungsgliederung und fĂŒnf verschiedene Schulverfassungen (19). Mit dem Schuledikt von 1832 wurde die (vor allem auf die Franzosenzeit zurĂŒckgehende) schulpolitische EigenstĂ€ndigkeit Rheinhessens beendet (130); das GroĂherzogtum bekam eine einheitliche Schulverwaltung (26). Mit dem Schulgesetz vom 16.6.1874 ging dann die von Schlupp behandelte Epoche der hessen-darmstĂ€dter Schulgeschichte zu Ende. Das öffentliche Schulwesen war von diesem Zeitpunkt an ein Teil der Staatsverwaltung. Die Kirche, vorher in verschiedenen Graden aktiv an der Schule beteiligt, behielt lediglich ihre Reservatrechte am Religionsunterricht (631).
Kurz: Zwischen der napoleonischen Zeit und Bischof v. Kettelers Tod 1877 wirkten sich die Spannungen zwischen Katholischer Kirche und protestantischem Staat auch auf das Schulwesen im neuen GroĂherzogtum Hessen aus. BeeinfluĂt von aufklĂ€rerischen Ideen und um die ökonomische Situation der Lehrer (vor allem in den ehemaligen kurpfĂ€lzischen Gebieten mit ihrer Konfessionsmischung [Katholiken, Reformierte, Lutheraner, Mennoniten, Juden] fristeten die lĂ€ndlichen Konfessionsschulen oft ein kĂŒmmerliches Dasein) zu verbessern, war es das Ziel des von Pestalozzi und Herbart beeinfluĂten protestantischliberalen Regierungsrats Wilhelm Friedrich Hesse ab 1820, in Rheinhessen gemischt konfessionelle Dörfer mit "Kommunalschulen" (Simultanschulen) auszustatten, in denen vertiefter Profanunterricht und interkonfessioneller Religionsunterricht (konfessioneller RU sollte durch die Pfarrer erteilt werden) geboten werden sollte, was zu Widerstand seitens des katholischen Klerus fĂŒhrte. Durch die Situation der Mainzer Bischofsbesetzung (Das Bistum Mainz wurde erst 1821 als Bistum fĂŒr das GroĂherzogtum Hessen umschrieben; zum GroĂherzogtum gehörten vorher Teile der napoleonischen Diözese Mainz, der alten Mainzer [bzw. Regensburger] Erzdiözese [Generalvikariat Aschaffenburg], des Bistums Worms [Generalvikariat Lampertheim] und des Erzbistums Trier!) erstand erst 1830 dem Staat ein katholischer Dialogpartner in Form des Bischofs von Mainz. Der zuweilen harte, aber letztlich konstruktive Dialog des Staates mit der Kirche um die Volksschule wurde vor allem durch das diplomatische Geschick des Bischofs Peter Leopold Kaiser (1835-1848) bestimmt, der bei allen Konflikten zu einem fĂŒr beide Seiten ertrĂ€glichen Modus vivendi im Volksschulwesen fĂŒhrte.
Soweit eine kurze Zusammenfassung der verdienstvollen Arbeit, in der Schlupp nach einer umfangreichen Einleitung in das Schulwesen in den VorgĂ€ngerstaaten und in den rechtsrheinischen Provinzen des GroĂherzogtums Hessens bis zur Allgemeinen Schulordnung von 1827 den verschlungenen Pfaden dieser Schulgeschichte in vier groĂen Abschnitten nachgeht: "Die Schule im Spannungsfeld von Kirche und Staat" (Die Wechselwirkungen zwischen Kirche und Staat auf dem Gebiet des niederen Schulwesens; die Rolle der Bischöfe; die schulpolitischen Ziele und Methoden von Kirche und Staat) -"Katholische Schule und regionaler Bezug" (Die Schulentwicklung in der Stadt Mainz und in der althessischen Diaspora wie Darmstadt, GieĂen und Friedberg) - "Die katholischen Volksschullehrer und -lehrerinnen" (u. a. Darstellung der Entwicklung des Lehrers vom dem Geistlichen subordinierten Kirchendiener hin zum auch kirchlich anerkannten Fachmann fĂŒr PĂ€dagogik) - "Der Unterricht in der Volksschule" (u. a. Behandlung der im Unterricht benutzten LehrbĂŒcher, in denen auch die unterschiedlichen theologischen, pĂ€dagogischen und politischen Strömungen der Zeit sichtbar werden).
Abgesichts des umfangreichen Quellenmaterials hat Schlupp fĂŒr seine Arbeit eine eher erzĂ€hlende Darstellungweise gewĂ€hlt (15), was die Verarbeitung einer groĂen StofffĂŒlle erleichterte, aber auch Wiederholungen mit sich bringt. Trotz des (verstĂ€ndlicherweise) hohen Preises empfehle ich die LektĂŒre dieser fleiĂigen und kenntnisreichen Arbeit nachdrĂŒcklich!
Karl Dienst (Mz 53, Gi 61, Dp 95, Dst 05)
Eine weitere Rezension
Sylvia Kesper-Biermann (Bayreuth)
Rezension in: EWR 6 (2007), Nr. 1
Eine weitere Rezension
Martina Rommel (Mainz)
Rezension in: Nassauische Annalen Bd. 18 (2007), S. 694-696